Применение уроков с урока английского языка к нашей повседневной жизни как евреев

27 декабря 2018 года
Эбби Адамс

Шарлотта, Северная Каролина, Соединенные Штаты.

класс 2020 года

Подробнее об этом →

"Л'хаим!" - это фраза, которую наблюдательные евреи слышат, когда в пятницу вечером поднимают бокалы за Шаббат. Л'хаим переводится как "за жизнь" на иврите, главном языке еврейского народа. Сегодня иудаизм, древнейшая в мире монотеистическая религия, состоит из трех основных деноминаций: православная, консервативная и реформистская. Реформа, самая прогрессивная из трех деноминаций, имеет тенденцию быть самой либеральной из всех сект иудаизма. Она была рождена в 1842 году в Соединенных Штатах немецкими иммигрантами, вдохновленными Французской революцией. Основные постулаты реформистского иудаизма включают веру в Бога, выбор полной жизни, моральное обязательство תיקון עולם tikkun olam (ремонт мира), веру в эгалитаризм и личную интерпретацию Торы. Американская философия трансцендентализма процветала в тот же период, когда был создан реформистский иудаизм, в результате чего у них появилось множество общих ценностей. Трансцендентализм - это система верований, признающая божественность природы, присущую людям доброту и важность индивидуализма. Любой человек, который живет в соответствии с принципами реформистского иудаизма, также непреднамеренно живет трансцендентной жизнью.

Иудейский взгляд на выбор жить полной жизнью соотносится почти идентично трансцендентным ценностям. В Торе Моисей говорит: "Я призываю небо и землю свидетельствовать вам сегодня": Я поставил перед вами жизнь и смерть, благословение и проклятие - итак выбирайте жизнь!". "(Втор. 30:19). Небо и земля призваны свидетельствовать, метафорически наблюдая за действиями и решениями, принимаемыми людьми. Окружающие человека люди всегда осознают, как человек выбирает жизнь. Когда в Торе говорится о "жизни и смерти", это не обязательно означает, что человек выбирает между этими двумя крайностями. Скорее, человек выбирает, хочет ли он жить позитивно и осмысленно или наоборот. Показана взаимосвязь между жизнью как благословением и смертью как проклятием. Тора объясняет, что жизнь ценна, и каждый должен извлечь из нее максимум пользы. Люди должны расти на своем опыте и обретать смысл от результатов. Генри Дэвид Торо, выдающийся трансценденталист, объясняет, что жизнь дорога, и он хочет только "жить глубоко и высасывать весь костный мозг жизни" (Торо 59). Жизнь глубоко связана с использованием жизни для переживания смысла. Обнаруживая смысл, люди проходят через преображающие и открывающие глаза открытия о себе и об окружающем их мире. Торо хочет высосать костный мозг жизни: необходимые вещи. Далее он объясняет, что все, что ему нужно для того, чтобы обрести смысл жизни, - это жить по существу и открывать для себя глубокую истину, которая живет только в существенных аспектах жизни.

Понимание и сохранение как физической, так и человеческой природы необходимо для того, чтобы жить как еврейской, так и трансцендентной жизнью. В Мишне (часть Талмуда, книга еврейского закона) Бог создает Эдемский сад и представляет его перед Адамом, говоря: "Посмотрите на мои работы, как они прекрасны и превосходны! Теперь все, что я создал, для вас я создал. Подумайте об этом, и не испортите и не опустошите мир Мой, ибо если испортите его, то никто не поставит его сразу после вас". (Экклезиаст Равва 7:28). Бог указывает на то, что Он создал естественный мир для всех форм жизни. Он предостерегает Адама (который символизирует человечество) не разрушать Землю, потому что последующие поколения будут оставлены, чтобы исправить этот беспорядок. Совершенство никогда не следует за коррупцией, хотя восстановление все еще возможно благодаря работе человечества. Когда Бог создает мир природы, Он предостерегает человечество не только сохранить деревья и растения, но и защитить человечество от самого себя. Понятие восстановления мира является моральным долгом в иудаизме, известным как תיקון עולם tikkun olam. Точно так же трансценденталист Ральф Уолдо Эмерсон утверждает: "Проблема восстановления в мире первоначальной и вечной красоты, решается путем искупления души". Руина или пустое место, которое [люди] видят, когда [они] смотрят на природу, находится в [их] собственном глазу" (Эмерсон 31). Эмерсон вводит, что мир нуждается в восстановлении. Единственный способ решить мировые проблемы - это чтобы люди действительно вышли на улицу и осуществили позитивные изменения. Эмерсон имеет в виду буквально восстановить окружающую среду от разрушения человечеством, а также исправить и построить мир, в котором каждый человек хочет жить, когда он говорит: "Постройте, следовательно, свой собственный мир" (Эмерсон).

Эгалитаризм широко представлен как в реформистском иудаизме, так и в трансцендентализме. Торо говорит, что "никогда не поздно отказаться от наших предрассудков" (Торо). Он говорит, что каждый может изменить свое мнение в любое время. В частности, в критическую эпоху рабства Торо выступал за аболиционизм: он много раз писал об ужасах рабства и выступал против различных несправедливых рабовладельческих законов. Торо реформировал и изменил сознание людей, одновременно выступая за большее равенство между разными расами. Точно так же реформирование иудаизма заключается в том, чтобы осуществить многообещающие изменения: построенные на реформированных аспектах еврейских священных книг и учений. Секту называют "реформированной", а не "реформированной", потому что она постоянно меняется и развивается. Реформируемые евреи склонны быть либеральными, потому что учение, которым они живут, и опыт, который они пережили, в значительной степени подтверждают эгалитаризм. В 1855 году был создан сборник принципов под названием "Питтсбургская платформа" для установления идеалов, по которым живут реформистские евреи. Они "участвуют в великой задаче современности - решать на основе справедливости и праведности проблемы, порожденные контрастами и злом нынешней организации общества" (Питтсбургская платформа). В современном мире многие реформистские евреи поддерживают иммигрантов и беженцев, потому что они были на своих позициях и раньше. Обычно, когда сегодня существуют проблемы, связанные с неравенством, реформистские евреи выступают в защиту всех других маргинализированных групп.

Реформистские евреи отличаются от людей из всех других сект иудаизма тем, что последователи могут толковать священные книги и учения, как бы им это ни было понятно. Трансценденталисты считают, что каждый лучше всего функционирует, когда он самостоятелен и действует индивидуально. Люди, которые следуют любой из этих идеологий, разделяют общую ценность индивидуализма. Эмерсон считает, что людей "можно реформировать, только показав [им] новую идею, которая повелевает [им] принадлежать" (Эмерсон). Люди должны иметь возможность быть открытыми для нового мышления, чтобы они могли расшифровать, что значит для них каждая новая идея. Трансцендентализм подпитывается индивидуализмом. В реформистской синагоге может быть группа из 50 человек, произносящих одну и ту же молитву. Это не означает, что они молятся за одно и то же, или что молитва значит для них то же самое, что она может значить для другого человека. Например, в молитве G'vurot прихожане могут выбирать между словами "hakol" и "meiteem", которые имеют разные значения. Реформаторский иудаизм построен на индивидуальной автономии, где у людей всегда есть выбор жить по собственному толкованию своей веры.

То, что трансцендентализм и реформистский иудаизм возник в сходные исторические периоды, не случайно. Последователи обеих этих школ мысли еще в XIX веке поддерживали общее дело аболиционизма; сегодня идеологии разделяют схожие ценности, поддерживающие достижение равенства для иммигрантов. У них всегда были общие черты - выбор жизни, восстановление мира, вера в равенство и жизнь как индивидуум. Если бы трансцендентские писатели 1800-х годов были живы сегодня, они бы тоже произнесли тост "l'chaim".

Произведения цитируются

Эмерсон, Ральф Уолдо. Природа и другие очерки. Дувр, 2009. Эмерсон, Ральф Уолдо. Самосознание и другие эссе. Дувр, 1993.

Герман, Джейн. "Чертежи для зеленой жизни". reformjudaism.org, https://reformjudaism.org/blueprints-green-living. Доступно 11 ноября 2018 года.

Райли, Шеннон. "Позиция Торо на отмене". Трансцендентализм.tamu.edu, https://transcendentalism.tamu.edu/thoreaus-stance-abolition. Доступно 11 ноября 2018 года.

Торо, Генри Дэвид. Уолден; Или "Жизнь в лесу". Дувр, 1995.

"Платформа Питтсбурга". Jewishvirtuallibrary.org, https://www.jewishvirtuallibrary.org/the-pittsburgh-platform. Доступно 11 ноября 2018 года.

"Тенеты реформистского иудаизма". Jewishvirtuallibrary.org, https://www.jewishvirtuallibrary.org/the-tenets-of-reform-judaism. Доступно 11 ноября 2018 года.

Эбби Адамс - BBG из Восточного региона: Совет Северной Каролины и любит путешествовать!

Все мнения, высказанные по содержанию, написанному для "Шофара", представляют собой мнения и мысли отдельных авторов. Биография автора представляет автора в то время, когда он находился на сайте BBYO.

Узнать больше историй

Отправьте "Шофар" на ваш почтовый ящик.

Подписаться на
Подписаться на